在上海財經大學舉辦的儒商會議開幕式上的講話
1、提出和闡釋“中國式現代化”理論，是黨的二十大的一個重大的理論創新，黨的中心任務就是以中國式現代化推進中華民族的偉大復興。“中國式現代化”展現了不同于西方現代化模式的新圖景，作為中華文化價值觀的體現，其中應該包括展現了中國獨特的企業發展價值觀和企業家價值觀，
2、目前對儒商的刻畫中，強調關愛親友、熱心公益、重視文教這些素質和活動。這些都是儒商內涵的主要部分。但是從中國式現代化的要求來講，這些多屬于外在于企業活動的內容。而從中國式現代化的本質要求來看，還應該重視支撐企業活動的內在要素。對照西方現代化理論中對“工作倫理”的強調，這些內在要素主要是指中國企業家十分重視的勤勞、節儉、誠信、主敬這些“倫理精神”。
3、主敬是一種內心的狀態，也是一種行為的狀態，朱子說敬是“教人隨事專一謹畏，不放逸耳”。即內心總是處于一種警覺、警省、敬畏的狀態；做事時的主敬則表現了一種做事的態度和倫理，一種專一、敬業的態度，它的反面是“怠惰放肆”。就從業做事的角度來說，朱子學的主敬精神的現代意義之一，是可以為東亞社會的現代化提供一種“工作倫理”，為傳統到現代的工作倫理提供了一種現成的資源、現成的倫理概念。
4、目前對儒商的定義有很多，如“儒商是有文化的商人”，這個定義失之于淺。又如“儒商是有高尚道德的商人”，這個定義偏于高。有人說“儒商是以商業成功追求現世的圣賢人格”，甚至說“儒商面對社會發展有崇高的責任感，有救世濟民的遠大抱負，能參天地之化育，求天下之大同”，這個定義就更高了。今天，中國式現代化是一個巨大的社會工程，需要成千上萬的儒商參與其中。因此，工商企業的儒商形態應該加以分層。
5、分為兩個層次或兩種境界的儒商，“君子化的儒商”和“生活化的儒商”。君子化的儒商對人生境界要求較高，如天人合一、修齊治平、天下大同。君子化的儒商只有很少數人才能達到，僅僅講“君子化的儒商”這不能滿足中國式現代化對儒商的巨大需求。“生活化的儒商”對人生境界的要求不會過高，不是要求四書教義所論的圣賢君子的境界，而是實現世俗生活中支配人的日常生活的行為規范，這種儒家倫理主要是對家族的無條件承諾、節儉、勤勞、忍耐等，合于彼得·伯格對世俗儒家倫理的刻畫。這樣的儒商可以有很多，才能在中國式現代化中發生積極作用。
6、兩結和使中華文化成為現代的，這就要求我們注意如何把傳統的儒商轉變為中國式現代化的儒商，成為不斷培養和創造新時代新文化的一部分。中華文化創造性轉化和創新性發展，其中一個方向的工作就是把傳統的儒商精神在當代企業家文化中發揚光大，是指成為中國式現代化企業文化的一部分。我認為在這里最重要的是三愛，愛國，愛中華民族、愛中華文化。這一點是當代儒商首先要具備的品德。
7、“儒商”一般指受儒家思想文化影響的工商業企業家。但擴大來看，“儒商”也應包含“儒”與“商”的關系，包括與“儒家文化與經濟活動”，“儒家文化與經濟發展”，與“儒家文化與經濟現代化”的關系。從這方面說，韋伯的“新教倫理與資本主義的產生”問題直接衍生的就是“儒家倫理與現代化經濟發展”的問題，這些問題都值得認真研究。應當指出，韋伯所說的新教倫理并不是高大上的宗教理想，而是普通教徒真實感受的內心焦慮。因此，在這個意義上，與之相當的“儒家倫理”可以不是孔孟之學的教義，而是明道泰州學提出的、生活化的“安身保身”和“孝悌慈”的世俗儒家倫理。這是我們提出生活化的儒商的理論依據。
（來源：人文日新陳來微信公眾號）
