儒學(xué)>
理論研究
尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書處）黨委書記、副主任、中國(guó)孔子基金會(huì)副理事長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)國(guó)承彥，全國(guó)政協(xié)委員、民革中央畫院院長(zhǎng)、山東畫院院長(zhǎng)孔維克出席會(huì)議并致辭。
2023-09-04
一、中國(guó)古代社會(huì)“禮法共治”模式的理論建構(gòu)所謂中國(guó)古代社會(huì)的“禮法共治”模式，就是在強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)的同時(shí)，注重倫理道德教育和倫理道德約束，強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，并力圖將二者結(jié)合起來。第二，繼承中國(guó)古代社會(huì)“禮法共治”的優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家和社會(huì)治理中法律與道德的關(guān)系。總之，從政治層面來看，中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治者倡導(dǎo)“以禮治國(guó)”“禮法共治”，主要是一個(gè)治理成本問題。
2023-08-11
《管子》一書記載了管仲及管子學(xué)派的思想與業(yè)績(jī)，是中華傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是齊文化的重要代表作，被譽(yù)為我國(guó)第一部行政管理百科全書。在這火熱的時(shí)節(jié)，由管子文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、山東省淄博市臨淄區(qū)人民政府主辦，管子文化（北京）有限公司、知歧健康產(chǎn)業(yè)（山東）集團(tuán)有限公司承辦的“紀(jì)念管子誕辰2746年暨管子文化傳承與發(fā)展座談會(huì)”在山東省淄博市臨淄區(qū)召開。與會(huì)各位專家學(xué)者、企業(yè)界代表及管子后裔集聚一堂暢所欲言，各抒己見，汲取管子思想精髓，共商管子文化傳承與發(fā)展大計(jì)。
2023-07-27
北京大學(xué)哲學(xué)系張廣保教授發(fā)表了與會(huì)感想，認(rèn)為《尚書》經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)在近代遭到斷裂，《洪范大義與忠恕之道》作為當(dāng)代《尚書》經(jīng)學(xué)研究的典范之作，對(duì)于經(jīng)學(xué)復(fù)興意義重大。清華大學(xué)哲學(xué)系博士生季磊報(bào)告了《經(jīng)學(xué)研究的新樣態(tài)——評(píng)丁四新<洪范大義與忠恕之道>一文》，指出《洪范大義與忠恕之道》一書提供了大量新證據(jù)，重新考訂《洪范》為周初著作，并綜合運(yùn)用了多種方法，系統(tǒng)論述了《洪范》九疇的思想及其文本問題。本次會(huì)議由丁四新教授召集，主要討論了《書經(jīng)》哲學(xué)及其詮釋，以及《洪范大義與忠恕之道》一書。
2023-07-13
諸子各家雖然對(duì)人之耳目心智的認(rèn)識(shí)能力所持有的具體看法和對(duì)天地之道、萬物之理的認(rèn)識(shí)及理解迥然不同，但是，他們都重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)天地萬物或事物之道的義理性認(rèn)識(shí)和把握，因?yàn)槿藨?yīng)法天遵道而行，因?yàn)椤胺蚓壍览硪詮氖抡撸瑹o不能成”或“得事理則必成功”（《韓非子·解老》）。正唯如此，我們似可以據(jù)此而作出這樣的合理推論，即《大學(xué)》所謂“格物致知”的根本目的，不外乎為了獲得有利于人類自身生存的關(guān)于事物之實(shí)用性的知識(shí)，以及能夠促進(jìn)和提升人類的心靈境界，而有益于萬物之生長(zhǎng)化育和一體共生的、關(guān)于天地之道和萬物之情的理性認(rèn)知與道理體悟。在此意義上，之所以《大學(xué)》始教即教人“格物致知”，并不僅僅是為了獲取有利于人類生存的有關(guān)事物之用的實(shí)用性知識(shí)和有關(guān)天地萬物之道的義理性知識(shí)本身，更是為了要對(duì)人處于天地萬物之中的位置給以恰當(dāng)、合理而明確的基本定位，對(duì)人生活于人之中、生活于家國(guó)天下多層級(jí)共同體之中所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)亦即人生的價(jià)值與意義，給以恰當(dāng)、合理而明確的基本定向。
2023-07-06
產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)后，雖然美國(guó)的科技創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都得到了較大的提高，但是部分中低收入群體的生活、工作情況卻變差了，導(dǎo)致了美國(guó)社會(huì)撕裂和兩極分化。1950年代，美國(guó)就開始經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，許多就業(yè)崗位要不被自動(dòng)化取代，要不轉(zhuǎn)移到國(guó)外，造成了美國(guó)制造業(yè)的“空心化”。實(shí)際上，根據(jù)其他發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)驗(yàn)來看，如果不采取有力的措施，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)將減少中等收入群體比重，增加低收入群體比重，導(dǎo)致社會(huì)兩極分化、貧富差距擴(kuò)大。
2021-12-14
人類文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕為目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。致力于和平發(fā)展、共同進(jìn)步，始終把和平共處、互利共贏作為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，倡導(dǎo)共商、共建、共享，堅(jiān)持多邊主義，反對(duì)零和博弈、霸權(quán)主義、單邊主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
2021-12-14
中國(guó)共產(chǎn)黨站在實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，將“美麗中國(guó)”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要目標(biāo)，系統(tǒng)而深刻地闡明了關(guān)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重要論斷。作者：楊寧（武漢理工大學(xué)法學(xué)與人文社會(huì)學(xué)院）習(xí)近平總書記指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人的價(jià)值相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。
2021-12-14
現(xiàn)階段，我們要深刻地認(rèn)識(shí)到我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展仍是第一要?jiǎng)?wù)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升廣大人民群眾生活水平，在現(xiàn)階段需要大量地使用能源，通過不斷提高清潔能源占比的方法來實(shí)現(xiàn)減碳控制之路，要按照“控碳，但不控能”的思想嚴(yán)格區(qū)分節(jié)能減排和減碳控碳的差別。誠(chéng)然，通過能耗“雙控”的“硬杠杠”來限制兩高企業(yè)的發(fā)展，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的思路是正確的。在推動(dòng)減少全球溫室氣體排放應(yīng)對(duì)氣候變化過程中，我國(guó)同其他發(fā)展中國(guó)家一同堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”這一原則，其核心要義是既努力削減化石能源使用量，減少溫室氣體排放，同時(shí)仍不損害經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
2021-11-03
二是創(chuàng)造性地處理了人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的關(guān)系。再者，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一具有重大世界影響的倡議，推動(dòng)世界各國(guó)超越國(guó)家制度與意識(shí)形態(tài)的隔閡，在交流互鑒中謀求共同發(fā)展。因此，從“維護(hù)世界和平中謀求自身發(fā)展”到“以自身發(fā)展造福世界”，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路更加強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，注入新動(dòng)力。
2021-11-03