儒學(xué)>
理論研究
《釋義》在討論《莊子》對(duì)“用”的理解時(shí)，肯定了《莊子》對(duì)外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的區(qū)分，無用于外物者而往往有用于自身，因此《莊子》之所見在于對(duì)內(nèi)在價(jià)值表達(dá)了肯定。儒家強(qiáng)調(diào)類的延續(xù)，個(gè)體融入歷史過程中的文化創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性與人道的價(jià)值，而《莊子》則側(cè)重生命的自然延續(xù)，突顯對(duì)人間價(jià)值的超越。然而，《釋義》同時(shí)告訴我們，《莊子》過于強(qiáng)調(diào)無用之用與內(nèi)在價(jià)值，而忽略人的能力和創(chuàng)造性，后者均屬于外在之用，這導(dǎo)致了《莊子》對(duì)用與無用的看法過于消極。
2021-09-03
譬如《新華文摘》紙刊和網(wǎng)刊、中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心《哲學(xué)原理》和《哲學(xué)文摘》、上海《社會(huì)科學(xué)文摘》等刊物予以轉(zhuǎn)載，《中國(guó)哲學(xué)年鑒2019》《中國(guó)儒學(xué)年鑒（2019年卷）》等權(quán)威工具書也摘登介紹。若干年前，蒙《文史哲》主編王學(xué)典先生熱情向我約稿，囑我寫一篇馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通方面的論文。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《文史哲》等刊物發(fā)表論文300多篇，出版《哲學(xué)：走向本體澄明之境》《重讀馬克思：一種哲學(xué)觀的當(dāng)代詮釋》《歷史地思：馬克思哲學(xué)新詮》《社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代性批判》等著作。
2021-08-12
所以我推測(cè)，編輯者對(duì)選編孔子世俗政治語錄短章的《論語》，和孔子的長(zhǎng)篇政治語錄、歷史語錄，很可能有一個(gè)分工：零零星星的短章語錄，選取一部分收進(jìn)《論語》，供普通讀者閱讀學(xué)習(xí)，以便普及孔學(xué)、推廣孔學(xué)。但《禮記》《大戴禮記》還收有孔子論述重大現(xiàn)實(shí)政治問題和古代歷史問題的許多長(zhǎng)篇語錄，這些長(zhǎng)篇語錄，全都記錄于孔子晚年思想成熟時(shí)【17】，論題重大，體系嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，思想深邃，具有極高的歷史文化價(jià)值和思想理論價(jià)值，《論語》為什么完全不收錄呢。弟子后學(xué)選編《論語》，不僅剔除了孔子的大量宗教語錄，也未收錄他政治研究、歷史研究的所有長(zhǎng)篇語錄，只選取了部分短小零星的政治語錄。
2021-08-04
作為對(duì)天理的部分體認(rèn)的源頭，通過作為自己的“自家”對(duì)知覺到的不同內(nèi)容的聯(lián)系，使得對(duì)天理整體的體認(rèn)可以由一事物轉(zhuǎn)到另一事物，就一處去認(rèn)知后再就一處認(rèn)知，心的知覺從天理這一部分轉(zhuǎn)移到另一部分，從已知覺之理貫通進(jìn)入未知覺之理。作為自己的“自家”貫穿著反思下的眾多知覺內(nèi)容，“自家”的基本組成是心的知覺功能的現(xiàn)象，被認(rèn)識(shí)的事物被表示為“由自家認(rèn)識(shí)的事物”“包含在自家內(nèi)的事物”，表現(xiàn)出事物屬己的現(xiàn)象。雖然日常生活中認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的自我與自我所面對(duì)的事物都是實(shí)存的，但是在朱熹理學(xué)中，現(xiàn)實(shí)的人與事物本質(zhì)上是氣依照理流行的過程，知覺也是如此，朱熹說：“是先有知覺之理，理未知覺，氣聚成形，理與氣合，便能知覺。
2021-07-23
5月17日上午，孔子研究院易學(xué)研究中心成立儀式暨泰山學(xué)者易學(xué)讀書班舉行。孔子研究院易學(xué)研究中心是繼孔子研究院禮樂文明中心、海外儒學(xué)研究與傳播中心及韓國(guó)分中心、論語學(xué)研究中心、出土文獻(xiàn)與中國(guó)儒學(xué)研究中心之后提煉的又一研究平臺(tái)，將進(jìn)一步推動(dòng)孔子研究院學(xué)術(shù)水平的提升。
2021-06-07
大學(xué)文化傳承職能與社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建關(guān)系緊密。大學(xué)既要培養(yǎng)掌握扎實(shí)理論及先進(jìn)技術(shù)的優(yōu)秀人才，還要在人才培養(yǎng)過程中源源不斷地傳遞文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新精神及科學(xué)精神，從而對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展發(fā)揮著積極的輻射、導(dǎo)向作用。
2021-06-07
”②這一論述表明，對(duì)朱子而言，天地的毀壞不過是天地間有形的存在物的生滅，但作為具有化生萬物能力的氣本身并不存在生滅的問題。由此可見，在朱子那里，天地生物的實(shí)質(zhì)是氣化萬物。②在宗密看來，元?dú)庹摗坝谔斓厝宋锊荒茉猎础雹郏瑩Q言之，由于元?dú)庹搶?duì)天地萬物的從何而來這一問題的回答并沒有找到天地萬物的真正本源，從而并不具有真理性。
2021-07-21
”故出于對(duì)意不能自誠(chéng)的警觸，朱子反復(fù)強(qiáng)調(diào)格物構(gòu)成著誠(chéng)意的工夫基礎(chǔ)，“《大學(xué)》所謂‘知至、意誠(chéng)’者，必須知至，然后能誠(chéng)其意也。總體而觀，朱子“格物教”論說深刻并不失全面，具體深微，面面俱到，對(duì)其他節(jié)目亦有強(qiáng)調(diào)，如“修身為本”、“明明德為《大學(xué)》第一綱領(lǐng)”、“明善之要、誠(chéng)身之本，皆初學(xué)當(dāng)務(wù)之急”，這些不同說法，應(yīng)在各自的語境中得到理解，不應(yīng)渾淪、平直地視之，事實(shí)上，朱子對(duì)“格物”的重視超過任何一目，上述所說之“本”“要”“第一綱領(lǐng)”等只有在格物工夫的基礎(chǔ)上才能成立，“格物”被強(qiáng)調(diào)為“第一義”正是要說明這層意思：“《大學(xué)》是圣門最初用功處，格物又是《大學(xué)》最初用功處”，“格物致知是《大學(xué)》第一義，修己治人之道無不從此處”，“故大學(xué)之道雖以誠(chéng)意正心為本，而必以格物致知為先”。所以，《大學(xué)》本身未將格物致知作為誠(chéng)意的并列的條目，在《大學(xué)》看來，格物致知只是明曉綱目、節(jié)次和規(guī)模，了解本末先后終始之則，只是修養(yǎng)工夫的啟蒙階段，還不是作為工夫歷程而出現(xiàn)，真正的工夫教化是從“誠(chéng)意”開始。
2021-07-23
?哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，其價(jià)值在于反映時(shí)代問題，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新和偉大成就，要求我們?cè)谡軐W(xué)思考中作出新的理論概括，挺立中國(guó)立場(chǎng)，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格。
2021-07-22
”④對(duì)朱子而言，這種“不踐跡”的天生行圣人，只是暗合道理，朱子批評(píng)此種人不是曉得此道理，而只是由于資質(zhì)極好，故能暗合于理，而沒有真正明了到此理的深?yuàn)W，故曰“緣只是如此而無學(xué)，故不能入圣人閫室”。中人又分中人以上與中人以下兩類，中人以上之人，由于其資質(zhì)是可以達(dá)到上達(dá)之人，故朱子認(rèn)為可以教予他們上人的道理，以使其能精進(jìn)，中人以下之人，朱子認(rèn)為雖他們最終仍有達(dá)至的可能，但是就眼前的情況，要使其突破下學(xué)而達(dá)到上達(dá)之工夫，勢(shì)必不能講超出他們目前智識(shí)所能了解的道理，要使他們先透過下學(xué)的工夫，漸漸使自己能夠自達(dá)中人以上的境界，則可以教之以上人之道，以使其最后能夠通至上達(dá)之境。五、結(jié)語從上述內(nèi)容可以看出，朱子對(duì)于不同的資質(zhì)有各自的了解，且各資質(zhì)的努力方是都不同，不會(huì)因?yàn)樯现蔷筒恍铻閷W(xué)之工夫，也不會(huì)因?yàn)槭窍掠拗司蜎]有成圣成賢之可能。
2021-07-21